Ветхий завет толкование книг пророков

Пророческие книги Ветхого Завета

О значении пророческих книг

Книги пророческие, эти драгоценные памятники ветхозаветного Божественного откровения человеку, имеют, прежде всего, общеобразовательное значение. Весьма богатые своим разнообразным содержанием, эти книги доставляют обильную пищу уму человека в его стремлении к познанию истины: они открывают истину о Боге, о человеке и о мире. Не говоря уже о том, с какой обстоятельностью раскрыто в этих книгах религиозное учение, сколько драгоценных памятников о жизни, нравах и обычаях древних народов представляют нам книги пророческие, – памятников, которых нет в светской истории, и которая поэтому нередко сама черпает сведения о жизни народов именно из пророческих книг. И эти сведения тем важнее, что лица, сообщивши их, гораздо выше пристрастного мира и видят гораздо глубже и правильнее, нежели другие. Кроме общеобразовательного значения, книги пророческие имеют значение воспитательное, именно они способствуют развитию сердца и воли человека. Сколько разбросано в разных местах книг пророческих уроков нравственности, сколько сильных побуждений к добродетели, сколько проповедей покаяния, изливающихся из любящего сердца пророков! А что сказать о самих пророках, этих носителях нравственности?! Светлые личности их невольно увлекают сердца и располагают волю следовать за ними. Сколько любви, сколько заботы о спасении ближнего, сколько стараний обратить его на истинный путь! Какая неутомимость, какое мужество! Какая готовность жертвовать даже своей жизнью для спасения ближних! Но этим значение пророческих книг не ограничивается. Особенное значение они имеют, как доказательства бытия Высшего Существа и как доказательства истинности христианской религии. Такие пророчества, как пророчество о рождении Еммануила от Девы, как предсказания 70-ти летнего плена Вавилонского, 70-ти седмин, страданий Христа, – такт пророчества, превосходящие всякую мудрость человеческую, указывают на бытие Высшего Существа, Которому одному известны тайны будущего. Все пророчества, исполнившиеся на Христе, служат неопровержимым доказательством истинности христианства и обличением иудейства.

О месте, занимаемом пророческими книгами в каноне Еврейских книг

Пророческие книги по своему важному значению занимали у Евреев первое место после Закона. У Евреев все священные книги делились на три разряда:

Закон; 2) пророческие книги или, как они назывались, пророки; 3) писания (агиографы). Впрочем, книга пророка Даниила за свой особенный характер была отнесена к третьему разряду – к писаниям.

Понятие о книгах пророческих

Пророческими книгами называются такие Еврейские священные книги, в которых содержатся записанные боговдохновенными мужами Божественные откровения относительно судьбы основанного Богом царства до окончательного осуществления его в царстве Мессии.

О Пророках

Пророк, по-еврейски нави, от глагола навать – говорить, передавать волю другого, отсюда слово пророк значит: передающий волю другого лица. В таком смысле слово пророк встречается в книгах Моисеевых. Так, напр., когда Моисей по своему косноязычно отказывался принять на себя роль избавителя Евреев от рабства египетского, Господь сказал ему: иди, Аарон будет твоим пророком, т. е. Аарон будет передавать твои повеления народу и Фараону. Но в более тесном смысле слово пророк употребляется в значении посредника между Богом и человеком. Пророки передавали народу волю Божью, которая могла касаться или настоящего, или прошедшего, или будущего. Поэтому предсказание будущего входит в понятие о пророке, только как часть, как отдельная черта. Нави соответствует и греческое προφήτης, которое обозначает вообще истолкователя, передающего волю другого лица. У греков этим именем назывались жрецы и оракулы, о которых думали, что они передают волю богов. Таким образом, на вопрос, что такое пророк, можно ответить так: пророк – это посредник между Богом и людьми, который открывает людям божественную волю, касающуюся или настоящего, или прошедшего, или будущего. Кроме названия – пророк, в Библии встречаются и другие названия пророков. Таковы 1) человек Божий, как назван пророк, предсказавший первосвященнику Илии гибель его дома; 2) прозорливец, как назван Самуил; 3) провидец, тоже что и прозорливец, т. е. человек, проницающий в будущее и видящий более других людей, как назван Нафан; 4) страж дома Божьего: пророки, так сказать, сторожили или защищали народ Еврейский от нападений духовных врагов, каким, напр., представлялось язычество; 5) ангел Божий, в смысле вестника воли Божьей. Кроме перечисленных, существуют и другие названия, но все они имеют тот же смысл: посредника между Богом и людьми. Пророческое служение началось со времени Самуила. Правда, и древние патриархи: Авраам, Исаак, Иаков и др., как посредники между Богом и людьми, могут быть названы пророками, но только в более широком смысле: в собственном же смысле, как отдельное служение, пророческое служение началось с Самуила, так как пророчество с этого времени стало единственной задачей последующих пророков. Всего более пророчество развивалось в период нечестивых царей, когда царской власти, готовой совратить народ с истинного пути, нужно было противопоставить силу духовную, которая удерживала бы народ от соблазна. Но особенно цветущее время пророческого служения было в период пророков Илии и Елисея. В последующее время оно начало упадать, и последний пророк Малахий был еще за 400 лет до пришествия Мессии. Все пророческое служение продолжалось с 1170 по 408 г. до Р. X.

Отличие истинных пророков от ложных и языческих прорицателей

У Евреев, кроме истинных пророков, были еще и ложные; они говорили измышлениями своего сердца, а не откровениями. Ложные пророки разделялись на два разряда: одни были сознательные обманщики, другие само обольщенные мечтатели. Первые действовали по честолюбивым и корыстолюбивым побуждениям, последние неправильно, только буквально понимая писание и представляя Mессию царем земным, думали, что они учат верно и часто находились под влиянием злого духа, что подтверждается пророком Михеем (22 гд. 3 Царст.). У язычников также были своего рода пророки, которых они называли мантиками. Но между мантиками и Еврейскими пророками есть существенное различие. Во-первых–по отношению к личности пророка. Еврейские пророки, когда находились в состоянии вдохновения или передавали откровения людям, сохраняли полное сознание и самоопределение. Мантики, напротив, во время прорицаний теряли сознание. Доказать это может следующее. О пророках известно, что во время получения откровения они спрашивали Бога, беседовали с Ним, иногда прекословили или отказывались принять на себя пророческое служение (Иерем.). Все эти действия указывают на сознательность пророков. Кроме того, получив откровение от Бога, они передавали его людям, после, чего бы не могли сделать, будучи лишены сознания. Совершенно противное замечается у язычников. Напр. греческая прорицательница Пифия во время прорицаний теряла всякое сознание, что происходило от того, что ее окуривали разными одуряющими веществами и сажали над расселиной Парнасской скалы, откуда выходили серные пары, это сильно возбуждало ее, приводило в беспамятство, и в таком состоянии она произносила свои пророчества. Во-вторых,– различия по отношению к условиям пророчества. Истинные пророчества произносились везде и всегда и без всяких внешних приготовлений. Напротив, пророки языческие произносили свои пророчества в определенное время, в определенном месте и с особыми приготовлениями. Истинные пророки получали откровения или во сне, или в поле за работой, или дома, или в беседе и т. н., и притом вдруг без всяких приготовлений, кроме только одной молитвы. О Пифии же известно, что она пророчествовала два раза в год, весной и осенью, тогда именно, когда из расселины Парнасской скалы выходил одуряющий пар, который приводил ее в экзальтированное состояние. В-третьих, – по отношению к содержанию пророчеств. Истинные пророчества всегда отличались ясностью и точностью, языческие всегда отличались туманностью и. неопределенностью. Этой туманностью язычники скрывали свою ложь. Пророки, напр., предсказывали, что царство израильское разрушится, но при этом указывали ясно, когда это будет, какой царь пленит Израильтян, и т. д. Пифия же давала, напр., такое предсказание: «если царь (Крез) пойдет войной, то разрушит великое государство». Случилось так, что этот государь был побежден, а его государство разрушено; жрецы объяснили, что Пифия предсказывала именно об этом государстве, и таким образом были совершенно правы вследствие неопределенности предсказания. Если бы случилось наоборот, то жрецы объяснили бы, что Пифия имела в виду другое государство, и опять были бы правы. Подобным образом и другие прорицатели давали свои предсказания: Domine sedeas sedeas. Иногда прорицания языческие имели характер гадательный: по крику и полету птиц, по шелесту листьев священного дуба, по внутренностям жертвенных животных и т. п. Кроме того, языческие пророки никогда не давали сами предсказаний, напр. Пифия произносила какие-то бессвязные звуки, а потом жрецы сами составляли ответ. Таким образом, все зависело от жрецов. Так существенно отличаются истинные пророки от языческих прорицателей.

Читайте также:  Гадание на кофе толкование чайка

Отличие пророчества от астрономических предсказаний и от предчувствий

Астрономические предсказания касаются событий необходимых, основанных на законах природы и разума; таковы же предсказания и медиков. Пророчества же касаются событий случайных, которые не основываются на законах природы, а зависят от свободы человека или Высочайшего Существа и могут быть и не быть, на прим. пророчество о Кире ( Ис. 45 гл.), или сверхъестественных, чудесных событий, прямо противоречащих законам природы, напр. пророчество о рождении Еммануила от Девы ( Ис. 7 гл.). Что же касается предчувствий, то они 1) имеют характер неопределенный, туманный, тогда как пророчества отличаются ясностью и определенностью, 2) предчувствия касаются лиц и событий ближайших и имеющих связь с предчувствующими, тогда как пророчества касаются событий отдаленных и лиц и событий, которых пророк никогда не видел, напр. пророчество о Кире за 150 лет до его рождения.

О Пророческих школах

У Евреев, как известно, в период пророчеств существовали так называемые пророческие школы. Но они не были приготовлением к пророческому служению. Это доказывается 1) тем, что пророки существовали раньше школ, напр. Самуил, основавший в Раме первую пророческую школу; 2) большая часть пророков и не училась в этих школах, следовательно, школы не были существенным элементом в пророчестве; если же иногда и ученики пророчеств делались пророками, напр. Иоил, то это зависело не от школы, а от призвания Божьего, ибо было явлением редким, исключительным; 3) в этих школах и не учили пророчествовать, в них изучали Слово Божье, пение и музыку, чрез что приготовлялись народные учителя или помощники пророков, которые могли бы разносить пророческие откровения и достойно исполнять поручения пророков по всему царству Еврейскому, так как пророки сами не могли быть везде. Отсюда понятно, почему период школ совпадает с периодом пророческого служения, но отношение между ними есть отношение следствие к причине, а не наоборот: пророки и основывали школы, а не школы производили пророков. Тоже нужно сказать и относительно музыки. Хотя иногда пророки, напр. Елисей, употребляли музыку при пророчествовании, но она не была средством, вызывающим пророчество, ибо употреблялась редко, а была лишь средством, устраняющим препятствие, напр. музыка утешала гнев Елисея на нечестивого царя, и служила средством к возбуждению религиозного воодушевления в народе.

О цели пророческого служения.

Цель пророческого служения была троякая: религиозная, нравственная и политическая. Пророки, прежде всего, были призваны поддерживать в народе веру в Единого Бога и в грядущего Мессию и приготовлять его к принятию последнего. Соответственно такому назначению, пророки и устно и письменно старались удержать народ от идолопоклонства и с этой целью, с одной стороны, указывали на ложность его, с другой стороны, обличали евреев за одно только внешнее богопочтение, внушая им, что одной формальности в служении Иегове недостаточно для получения спасения, что только сердечное исполнение Закона Божьего и вера в Мессию приведут к спасению. В нравственной области пророки следили за жизнью народа Божьего, обличали нравственные его недостатки, разъясняли закон Моисеев и т. п. Наконец пророки не оставляли без внимания и политическую сторону народной жизни. Они старались раскрыть евреям, что у них Царь-Сам Иегова и что они и в политической жизни не должны ничего делать без Его позволения. По тесной связи евреев с язычниками, пророческое служение касалось и язычества. Так как язычники имели войти в царство Мессии, то пророки не могли оставить их без внимания; они обличали их за вражду к народу Божьему и обращали на истинный путь, предсказывая, что и они получат обещанное спасение, если будут того достойны.

Читайте также:  Повседневное исповедание грехов с кратким толкованием

Содержание пророческих речей

Соответственно главной цели своего призвания, пророки в своих речах раскрывали главным образом религиозно – нравственное учение; они разъясняли в своих речах закон Моисеев с тех сторон, разъяснения которых требовали потребности тогдашнего времени и учили главным образом нравственной, добродетельной жизни. Особенность содержания пророческих речей это – предсказания будущего; в них пророки указывали евреям на будущие блаженные времена Мессианские. Но так как евреи не всегда отвечали своему назначению, не всегда шли по пути Мессианскому, часто уклонялись в идолопоклонство и разврат язычников, то пророки указывали не на одни блаженные Мессианские времена, но и на грозный суд Божий за нечестие, не сопровождаемое раскаянием. Поэтому пророческие речи можно разделить на два разряда: одни с характером утешительным, другие с характером грозным. Так, когда евреи уклонялись в идолопоклонство, пророки грозили наказанием от Бога, грозили тем, что царство Мессии отнимется от них и дастся иным, т. е. язычникам. Но когда евреи вразумлялись и обращались с раскаянием к Богу, пророки утешали их предсказанием лучшего будущего, предсказанием, что настоящие критические обстоятельства прекратятся, и евреи будут награждены в царстве Мессии. С другой стороны, так как пророческое служение касалось и язычников, то в содержание пророчеств входили и речи к язычникам, которые также разделяются на два разряда: обличительные и утешительные. Когда пророки видели враждебное отношение язычников к евреям, то обличали их за эту враждебность, а когда язычники были в мире с евреями, тогда пророки утешали их предсказанием того, что некогда язычники на равных правах с евреями вступят в царство Божье – царство Мессии.

О главном предмете пророчеств

Главный предмет всех пророчеств – это Мессия. Пророки в своих пророчествах изобразили личность и деятельность Мессии с удивительной подробностью и точностью. Так они предсказали, что Мессия родится от Девы (Исайя), что Он родится в Вифлееме (Михей), что Он явится через 490 лет после плена (Даниил), что Он произойдет из рода Давидова в то время, когда дом Давида будет иссечен до корня (Исайя), что Он заключит новый завет с идеями и язычниками (Иеремия), что Он торжественным образом на осле вступит в Иерусалим (3axaрия), что Он войдет в новый 2-й храм, который будет воздвигнут после Вавилонского плена (Аггей), что Он пострадает, умрет (Исайя) и воскреснет из мертвых (Oсийя), и оснует всемирное духовное царство, в которое войдут одни благочестивые (Исайя). Словом, пророки пред изобразили с удивительной ясностью и точностью личность и служение Мессии. Все пророчества о Мессии по существенным общим чертам сходны у пророков; они предсказывают о суде Божьим над нечестивыми евреями и язычниками и о грядущем спасении для раскаявшихся через Мессию. Но частные черты, по различию обстоятельств и условий, принимают у пророков различный характер, так что в частностях пророчества заметно различаются. Так, у одних пророков спасение через Мессию представляется принадлежащим только евреям, у других и евреям и язычникам. У одних Мессианское спасение изображается, как внешнее, земное благосостояние, у других, как духовное, состояние в примирении с Богом. У одних это спасение приписывается Иегове, у других Мессии. Это различие объясняется, во-первых, личностью пророков. Получая откровения от Бога и выражая их, они, как известно, сохраняли сознание и самоопределение; отсюда те или другие взгляды пророка, его убеждения и развитие имели влияние на выражение пророчеств в том или другом смысле. Так напр. пророк Исайя, получивший блистательное по тому времени образование и происходивший из царского рода, следовательно, более развитый, глубже проникал в тайны будущего, чем другие пророки, как напр. Амос, происходивший из пастушеского рода. И из прочих пророков одни были более образованы и знакомы с Св. Писанием, другие менее, и это имело большое влияние на выражение пророчеств. Это – первая причина различия пророчеств в частностях. Другая причина заключается в состоянии Еврейского народа во время появления пророчества. Господь открывал пророкам черты Мессианских времен соответственно состоянию и развитию народа. Не молоком ли питают младенцев?! Когда народ Еврейский был в состоянии младенчества и не мог возвыситься до идеи о Мессии, как о духовном царе, пророки, по изволению Божию, представляли царство Мессии под чувственными образами, как внешнее и земное (Oсийя), для достижения которого они призывали народ к исполнению закона. Когда же народ Еврейский довольно созрел, пророки старались отвлекать его от чувственного представления Мессии и изображали Мессию царем духовным и спасителем человечества от грехов. Кроме того, те или другие обстоятельства политической жизни народа также имели влияние на пророчества. Так, когда Еврейское царство и царская власть были на высоте величия, пророки раскрывали идею о Мессии, как о царе славном, как о победителе врагов, а когда царская власть падала и ее место занимало первосвященство, пророки изображали Мессию, как первосвященника. По поводу исторических событий, пророчества принимали тот или другой характер: напр., когда роду Давида грозило совершенное уничтожение, то пророки говорили, что род Давида не может уничтожиться, так как из него должен произойти Мессия.

О пророческом вдохновении и тех способах, через которые пророки получали откровения от Бога

Участвует ли человек в получении откровения

Способы сообщения пророчеств народу

Пророки сообщали откровения Божьи людям тремя способами. Первый и самый древний способ – это слово устное. Так, в цветущий период пророчества, в период Илии и Елисея, пророки устно произносят речи, поэтому-то от этого периода не осталось никаких письменных памятников. Письменные, же памятники пророков, – пророческие книги, появились не раньше 800 лет до Р. X; Первоначально и эти пророки произносили речи свои устно, а потом записывали для назидания потомкам, чтобы они, читая эти пророчества и видя их исполнившимися, следовали их наставлениям. В последнее же время пророческого служения пророки сначала записывали откровения, а потом передавали народу. Так, пророк Иеремия сначала записывал откровения, а потом читал их народу. Это, конечно, вызывалось обстоятельствами жизни: Иеремия был заключен в темнице и, получая откровение, естественно не мог словесно передавать их народу и потому сначала записывал их. Точно также пророк Иезекиль, находясь в плену в Месопотамии, сначала записывал откровения, затем отсылал к евреям в Иерусалим. Таким образом, пророчества по необходимости были записываемые через это лучше сохранились. Третий способ – символические действия. Пророки нередко, чтобы привлечь к себе народ и убедительное на него подействовать, употребляли разные символические действия. Так, пророк Иеремия некоторое время носил хомут или ярмо в ознаменование того, что скоро евреи будут рабами. Эти действия заинтересовывали народ; он спрашивал у пророков об их значении и они лучше запечатлевались в памяти народа. Нужно заметить, что некоторые символические действия были действительно совершены пророками, а некоторые только записаны для назидания народа, как притчи. Так, Иеремия на самом деле не ходил за Евфрат (физическая невозможность), а только написал это, чтобы нагляднее выразить ту мысль, что евреи сгниют в Вавилонском плену. Также нужно объяснить слова пророка Осийи (гл. I.), что он по повелению Божьему вступил в брак с женой блудницей и «родил чад блужения»; очевидно, он не вступал в брак (нравственная невозможность), а говорил это, чтобы яснее показать, что евреи согрешили пред Иеговой, вступив в союз с язычниками и увлекшись идолами.

Читайте также:  Мусульманский сонник толкование снов по священному корану по алфавиту

О языке пророческих речей

Язык пророческих речей, за исключением немногих исторических мест, поэтический с параллелизмом членов; речь в высшей степени живая, вылившаяся прямо из сердца, так как пророки принимали близко к сердцу все бедствия и судьбу народа. В позднейшие времена, с упадком поэзии, и язык пророческих речей приближается к прозаическому, как у пророков из периода плена Вавилонского и после него.

О библейском и хронологическом порядке пророков

У евреев, как известно, пророки разделялись на «больших» и «малых»; первые: Иеремы, Исайя, Иезекиль; вторые: Осийя, Амос, Иоиль, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софоний, Аггей, Захария и Малахия. Книга пророка Даниила не считается у евреев в числе пророческих и отнесена к агиографам. Таким образом, у евреев было четыре пророческих книги: 1) Иеремия, 2) Исайя, 3) Иезекиль и 4) двенадцать «малых» пророков. В Еврейской и Греческой библиях порядок расположения пророческих книг не одинаков, напр. в Греческой библии пророк Амос следует тотчас после Осийи; вообще в Греческой библии пророки расположены по количеству писаний, в Еврейской – по сходству предмета; но ни тот, ни другой порядок не соответствует хронологическому порядку пророков, который важно знать, чтобы видеть постепенное развитие пророчества. Хронологически все время пророков разделяется на следующие четыре периода: доассирийский: Авдий, Иона, Иоиль, Амос; ассирийский: Ocийя, Исайя, Михей, Наум, Аввакум и Софония; период плена: Иеремия, Иезекиль и Даниил; период после плена: Аггей, Захария и Малахий. Весь период пророков – писателей во всей своей совокупности обнимает время от 879–408 лет до Р. X.

Способы объяснения пророчеств

Пророчества даны были для евреев. Поэтому при объяснении пророчеств надо иметь в виду, прежде всего, буквальный смысл их, т. е. понимать так, как понимали сами пророки и их современники, и относить их к Ветхому Завету. Буквальный смысл пророчеств определяется лексикографическим и психологическим образом. Первый способ состоит в правильном переводе слов и выражений при помощи основательного знания Еврейского языка. Второй, психологически, состоит в объяснении текста через знакомство с жизнью писателя; так как в пророчествах всегда отражается личность писателя. Есть много пророчеств с историческим характером, которые можно объяснить лишь при знакомстве с биографией писателя и современным состоянием народа, так как откровения давались по нужде и соответственно состояние народа. Затем нужно обращаться к под тексту речи и к параллельным местам. Контакт бывает близкий (предыдущие и последующие стихи) и отдаленные, обнимающие всю речь и даже целое миросозерцание пророка. Благодаря контексту, можно лучше объяснить некоторые темные места. Параллельные места имеют еще больше значения: тогда у одного пророка ясно то, что у другого не так ясно. Пример параллельных месте: «в последние дни», буквально значит: в последующие дни, а на основании параллельных мест: окончательное осуществлены «во времена Мессии». После объяснения пророчеств нужно указать их исполнение. Так как пророчества были даваемы преимущественно для Еврейского народа, то и исполнение их надо искать, прежде всего, в судьбе этого народа; так как, с другой стороны, пророчества касаются и времен Мессии, то для правильного объяснения их нужно смотреть, все ли черты пророчества укладываются в событиях ветхозаветного времени и если не все, то относить их к Мессии. Те пророчества, которые относятся и к Ветхому Завету и к Новому, называются типологическими, а те, которые относятся только к Мессии – мессианскими. Так, напр., пророчество об освобождении из плена Вавилонского – типологическое, так как указывает и на имевшее быть освобождение от греха и смерти; напротив, пророчество о рождении Еммануила от Девы есть мессианское, так как относится к Мессии. Итак, чтобы правильно объяснить пророчество, надобно после раскрытия буквального смысла обратиться к Ветхому Завету и посмотреть, нет ли в нем исполнения пророчества, а после уже обращаться и к Новому Завету.

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Оцените статью
Имя, Названия, Аббревиатуры, Сокращения
Adblock
detector